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《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史上受到广泛推崇，号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说：‘诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持...言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。’又在第二序中说：‘其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教...
曾琦云
佛学论文|因明|五明
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。此种方法或可看作是继承了佛学中国化的趋势，亦多认为汉地诸宗的义理变异是佛学本身的创新与发展。 此种态度，应可比之于宋明诸儒之“六经注我”，即以一种哲学家的方式，以佛学为载体，以自创一新体系为目的，...信仰，纵然强加解释，或勉强可以自圆，但无疑为蛇足矣。 持此种“六经注我”态度者，目前教内外之远见通达之士，不乏其人，笔者以为，如能引入“拿来主义”之扬弃精神，摆脱众多文本窠臼及赘余，或当有更大之发展焉...
不详
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天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。”他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》；弘一大师（李叔同）、夏丏尊、丰子...震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，...
曾琦云
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修行”。(《景德传灯录》卷六)“一切言教只明如今觉性自已”，与慧能“十二部经，在人性中本自具有”之说，无二无别，这种思想，不但为临济以后诸师所继承，而亦影响宋明理学。陆象山“六经皆我注脚”的命题，就是百丈法语的翻版。(林艾轩亦云：“日用是根株，文字是注脚”。见钱大昕《十驾斋养新录·六经注我》条)百丈的弟子黄檗希运也不废看经，临济有一次上黄檗山，见和尚看经，他说：“我将谓是个人，原来是唵黑豆老和尚”...
不详
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那么，晋宋之后的中国佛学则是以“妙有”为主的涅槃佛性说；如果说，两晋之前的佛学主要是吸收、消化印度的佛教学说，那么，晋宋之后的佛教各宗派则更多地是在以“六经注我”的态度说“已心中所行法门”。这才使得...天国世界。这便为以心为宗本的禅宗的最终形成，提供了坚实的铺垫。更为重要的是，华严宗抱着“六经注我”态度(以宗密为代表)，对佛教各派和儒道各家思想进行兼收并蓄，这对佛教内部的教禅合流与外部的儒、释、道...
不详
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，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌，八岁出家“笃志好学”，“博览六经，游心七籍”，并随师至西域，游历诸国，后以晋武之末，隐居深山。当时的支逦为之像赞云：“护公澄寂，道德渊美，微令穷谷，枯泉漱水，邈矣护公...影响的人物，还得首推名僧康僧会。康僧会(?—2印)康居(古西域一国名，约在今巴尔喀什湖和咸海之间)人。“世居天竺。其父因商贾移于交阯。”会年十余，二亲双亡。后出家为僧，“笃志好学，明解三藏，博览六经，...
许抗生
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，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：‘儒者自有名教，何事于兵!’因劝读中庸。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究，知无所得，反而求之六经。...》为代表的儒家思想；但不久感到学习《中庸》哲学思想无法满足其求知之欲，从而转向对佛老著作的研读，可“累年尽究”后依旧觉得一无所获：在这种情况下，他反求《六经》，并在二程的帮助下终于体验到儒家哲学的精义...
不详
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充分扩展诠释者的实践主体性为条件的，朱熹说：“读《六经》时，只如未有《六经》，只就自家身上讨道理，其理便易晓。”（《朱子语类》卷11）这种通过“切己”工夫而获得义理，仿佛是“就自家身上讨道理”，但实际...
朱汉民
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的一座丰碑，也正因如此。 正因为陆羽《茶经》是一部论道之作，因此也遭到了后世某些学者的诟病，并对陆羽将茶著作置于六经之列颇多微辞，在这些人眼里，存在于寻常百姓“开门七件事”之一的“茶”中的“道”，是不能以“茶道”称谓的，充其量只能叫做“茶艺”。如明?李维桢《茶经?序》：“而以拟‘经’之故为世诟病，鸿渐品茶小技，舆六经相提而论，人安得无异议！”茶圣如陆羽者遭遇尚且如此，后世茶人所面临的种种尴尬也就...
茶人
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世尊告曰。如是。大王。如大王語。如來亦當有此生．老．病．死。我今亦是人數。父名真淨。母名摩耶。出轉輪聖王種。(<<增壹阿含經卷第十八第六经阿含部T2...。後復別離。是世人所不喜。是謂。比丘。有此四法與世迴轉。諸天．世人。乃至轉輪聖王．諸佛世尊。共有此法。是為。比丘。世間有此四法與世迴轉。(<<增壹阿含經卷第十八第六经阿含部T2>&...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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